春秋时期的门客文化如何走向没落之路,它对后世有怎么样的影响

2020-06-05 淘铺之家
门客最早出现于春秋战国时期,那时养客之风盛行。每一个诸侯国的公族子弟都有大批的门客,这是他们作为贵族地位和财富的象征门客游走于王侯将相的府邸之中,替主人办事。形成一个特殊的人才汇聚群体。之后楚国的春申君,赵国的平原君,魏国的信陵君,齐国的孟尝君,以及秦国的吕不韦,他

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门客最早出现于春秋战国时期,那时养客之风盛行。

每一个诸侯国的公族子弟都有大批的门客,这是他们作为贵族地位和财富的象征

门客游走于王侯将相的府邸之中,替主人办事。形成一个特殊的人才汇聚群体。之后楚国的春申君,赵国的平原君,魏国的信陵君,齐国的孟尝君,以及秦国的吕不韦,他们养有大批的门客,最多时达到三千余人。

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这种情况一直在封建社会里面存在,唯一的区别是,后来的有权有势者所养的门客,幕僚,帮办等等的人数少一点而已。

古代达官贵人家中养着这些人,少有具有真才实学,能在关键时刻替主人办事的,多是些徒有虚名,骗吃骗喝的。他们的身份和家奴是不同的,平时没有固定的工作,不必干杂役,照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时,才给他们安排工作。

门客的最初出现,是由于人才选拔制度的缺失,不得已而依附于有权有势的官僚公族

春秋时期,社会混乱,强者为了更强,认识到人才的作用,开始养门客,门客是社会制度的产物

门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用,必要的时候也可能发展成雇主的私人武装,比如商鞅和嫪毐之徒,聚门客造反,危害国家。

周朝自夷王起,礼乐不明,道德沦丧,王室衰微,诸侯开始强大,大并小,强凌弱,互相征伐,不把周天子放在眼里。一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦。因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号,吸纳一些同盟,形成了以自己为首的政治集团。春秋时期,大国之间,经常为争夺霸权而爆发战争。作为霸主的国家的当权者,他要提高自己的处理政务的效率,他个人需要帮办或办事的人,这就是最初的门客,后来的幕僚。

门客和士的关系

门客于士有交叉的关系。比较而言,士的等级要高一些。毕竟士与“士农工兵”有关系。春秋时代的“士”概念外延最小,大致是始于孔子时代的知识阶层;战国时期的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是高级“门客”,其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”,就是“士”与“门客”最明显的“交叉点”。而门客却不一定是士,可能既不是武士,也不是文士,而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。而高一级的食客,门客,也可以变成士,有功于主人的可以成为士,甚至出头入地。像平原君手下的毛遂,促成赵楚结盟。而在此之前,毛遂是默默无闻的,冯瓘也是没名气的。毛遂连去楚国的机会都是自己争取来的。后来毛遂成了大功,被目为国士。

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门客的等级层次,不同的等层享受不同的待遇

战国时期的四公子,即使是齐国的孟尝君,赵国的平原君,楚国的春申君,魏国的信陵君,他们的身份就是王室公族。他们把持了汇聚才士的特权。秦国的吕不韦,他也养门客,他的身份是秦国的相邦。有权有势,有封邑有地位。所以,三千余人,养起来比较容易,没有负担。

造成这种局面原因之一就是当时是乱世。是时代提供了可能。这些人,有的具有真才实学,能在关键时刻替主人办事的,比如冯瓘收债,毛遂结盟,朱亥侯生助信陵君得十万军,荆轲刺秦王,当然,春申君被自己的门客杀死等等。也有一些是徒有虚名,骗吃骗喝的比如鸡鸣狗盗之徒。滥芋充数里的东郭先生。

门客的地位和家奴是不同的,无事喝茶,有事出使办事,比如收租子契金的冯瓘,这之前,他是在传舍里面呆过,他弹铗之后,又在幸舍呆了几夭,他还弹长铗归来乎,舍长不胜其烦,报告主人,才又升在代舍里面,冯先生才不弹铗歌唱了。

这里的“传舍”,“幸舍”,“代舍”就是三种门客的层次,所享受的生活和住房待遇。

广义的“门客”概念,它涵盖了中国古代的各阶层出身的人。这一群体十分庞大。

门客的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业。他们通过依附某个主子,又叫附骥。将自身变成工具,让主人家使用,达成养与被养的关系。在主人面前出力,求取自己要达到的目的。这一现象,至圣先师孔夫子就成了先列,开了先河。因为贫穷,生活条件差,他在周游时,奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩,素有鸿鹄之志,揭竿而起时鼓吹“王侯将相宁有种乎”;项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗,叹“大丈夫当如是”,有“取而代”之心;但他们举事之初,都必得充当门客,陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵,项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。低调在羽毛未丰满时是必要的。当然,这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主,夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高,就是以阴谋手段反客为主的成案范例。

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游民与门客的层次和发展关系

门客是游荡于社会边缘的人,总在寻找自己的归属,只不过门客寻求的是体制内显赫的门庭,而游民则出于社会的底层,容易结成帮派,形成一个大的江湖。可以上梁山“替天行道”,入伙丐帮、青红帮,秘密团体,宗教团体,比如黄巾起义用的太平教。游民的主要来源是破产的农民,他们身上流淌的就是农民的血液。比如诸葛亮从山东避乱到南阳,躬耕于隆中,显然是农民,虽因家底殷可以“草堂春睡迟”,自比于管仲乐毅。朱元璋,那是典型的破产农民——游民了。从农村流民到城市游民,显然包括冯谖之类门客。魏征、吴用、刘伯温之类人物继承了苏秦、张仪、范雎、蔡泽等先秦门客的传统。中国是农业社会,农民占了社会的主体。他们也最受压迫。所以,无产无家时,一部分变成流民,从而变成门客,在社会里求得自己的生存。

门客是个弱势群体,有操守,却有非凡的业绩?

门客这个特别的阶层,它所组成的人员是有能力和才华的,所谓“没有金刚钻别揽瓷器活”,他们在混乱的社会或者安稳的社会里,是讲究“道”

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与“势”的。“道”即是格局,“势”即现实的势力、政治权威,国家的统治权、社会资源的支配权;“道”不论是古代礼乐所表征的具有宗教意味的“天道”,还是儒家看重的以“仁”为核心的“人道”,以及三纲六常的“君臣父子夫妇”的人伦纲常,都是一种精神力量。“势”与“道”二者都是建构政治社会秩序所必需的。在各国争霸的局面下,王侯更需要“道”。门客们就是以此为依据,发挥自己的学说,以此为精神的敲门砖,打开致富的大门,实现自己的理想。这又与说客有关系。在先秦群雄争霸时代,有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇,甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重,这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客,不为他们的灭亡报仇,却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子,道出了“士为知己者死,女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客,他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。

中央集权制朝廷建立前后为界,门客的从业概括为一客多主和多客一主两种模式。

在前一种模式下,门客在列国王侯贵人间奔走,选取门庭投靠,朝秦暮楚不以为耻,晋材楚用反成佳话,奉行“良禽择木而栖,良臣择主而事”、“合则留,不合则去”,一点不讲究仁义道德,认为是理所当朋友然。李斯的《谏逐客书》,则列举秦国历史上的人物,言之凿凿地证明了门客对秦国由弱变强的重大贡献,以及制定和实现“跨海内、制诸侯”战略目标的不可替代性。

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他们努力师从某一长老,立名立身,努力学习典籍以为精神信仰支持,以使他们师出有名,使他们的行业具有某种合法性。但实现天下“大一统”之后,“以道自任”的门客已根本不可能与帝王的“势”分庭抗礼。在专制集权社会,以孤独而微不足道的个人之道理面对着巨大而有组织的权势,必然导致孟子认为的‘枉道以从势’这种情况,而且事实上也常常发生,汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”。门客的地位和生存更加困难。

而彻底打破这种社会现象的,则是国家层面的选官任能制度和后来的科举制度。因为,这给读书人开辟崭新的入仕门路。使得门客转变了做官的方向,其文化特性也发生了根本的转变。

秦汉时期的举贤任能和察举制度,给战国以来的读书人提供了一条参与政治生活的道路。

门客文化朝着科举制度方面发展,成了国家层面的人才储备库。门客既有的服从因此逐渐衰弱。分化发展成为大官僚的幕宾,幕僚,帮闲等等。更多的是去考试走仕途之路,原来的门客文化已经面目全非,走向末世了。

魏晋的九品中正制度,对门客文化的冲击力比较小,门客文化被门阀制度所取代,社会制度裹足不前,这个乱世又让门客文化死灰复燃,这样沉闷的社会停滞到了581年,杨坚建立了科举制度,才打破了门客制度和门客文化的最后的一点坚守。门客因此被分化瓦解,大部分转向应试科举,少数则充当官僚幕府走卒,成了新的幕宾。

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这样,在朝廷里面,门客文化逐渐变成了一种文官政治的雏形,经过魏晋南北朝的糅合,变成了一种文官政治雏形,在宋朝达到顶点。宋朝的文官政治制度,追本溯源就会找到历史悠久的门客文化,因为门客对于文化的传承起到过重大的作用,而门客本身却消亡不见了。

本文资料来源于《史记》、《资治通鉴》、《汉书》等文献。

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